배우고 일하는 신앙
믿음은 사람의 하루를 어떻게 바꾸었나?
- 3·1운동 뒤 교회는 농사와 야학, 협동조합과 절제 운동으로 마을 안으로 들어갔다.
- 여성 교육과 전도부인의 발걸음이 이 시기 교회를 실제로 움직인 힘이었다.
- 동시에 신학의 갈래가 갈라지기 시작했고, 뒤에 올 분열의 씨앗이 여기서 뿌려졌다.
흐름
무슨 일이 있었나
무단통치가 이른바 문화통치로 바뀌면서 숨통이 조금 트였다. 교회는 그 틈에 마을로 들어갔다. YMCA는 농사 개량과 협동조합을 가르쳤고, 교회는 야학을 열어 한글을 가르쳤다. 성경을 읽으려고 글자를 배우던 흐름이 이 시기에 사회 운동으로 자랐다.
절제 운동도 컸다. 술과 담배, 도박과 축첩을 끊자는 운동이 교회를 중심으로 전국에 퍼졌고 여성 단체가 앞장섰다. 가난한 집에서 술값이 사라지는 것은 그 집 아이들의 밥과 직결되는 일이었다 — 이 운동이 왜 그렇게 뜨거웠는지는 거기서 설명된다.
여성의 자리가 크게 달라졌다. 미션스쿨을 나온 여성들이 교사가 되고 의사가 됐다. «전도부인»이라 불린 여성 전도자들은 집집을 돌며 성경을 읽어 주고 아이를 받고 병자를 돌봤다. 목사가 될 수는 없었지만, 교회를 실제로 굴린 것은 이들이었다.
밖에서 자란 만큼 안에서는 부딪혔다. 성경을 어떻게 읽을 것인가, 새로운 학문을 받아들일 것인가를 두고 논쟁이 시작됐다. 1934년 아빙돈 주석 번역을 둘러싼 다툼은 그 갈래가 이미 벌어졌음을 드러낸 사건이었다. 제도 교회 밖에서는 김교신과 동료들이 『성서조선』을 내며 «조선을 성서 위에» 세우자고 했다.
개념
먼저 정의하고 갑니다
- 농촌운동
- 1920~30년대 YMCA·YWCA와 교단이 벌인 농사 개량·협동조합·야학 운동. 덴마크 국민고등학교 모델이 자주 참조됐고, 총독부의 «농촌진흥운동»과 경쟁·중첩 관계에 있었다. 1930년대 후반 전시체제에서 대부분 중단된다.
- 절제운동
- 금주·금연·축첩 반대를 내건 생활개혁 운동. 여성 단체가 주도했고, 가계 경제와 여성의 지위 문제가 신앙 언어로 표현된 대표적 사례다.
- 무교회주의
- 우치무라 간조의 영향 아래 제도 교회 밖에서 성경 중심 신앙을 추구한 흐름. 한국에서는 김교신과 『성서조선』이 대표적이며, 제도 교회와의 긴장은 오늘까지 평가가 갈린다.
- 아빙돈 주석 사건
- 1934년 번역 출간된 주석의 신학 경향을 두고 총회가 문제를 삼은 일. 자유주의 신학 수용을 둘러싼 갈등이 공개적으로 드러난 첫 사건으로, 이후 신학 논쟁과 분열의 전조로 읽힌다.
사건
그때 일어난 일
- 1920년대사회
농촌 계몽과 협동조합
YMCA와 교회가 농사 개량·야학·협동조합 운동을 폈다. 마을에서 교회는 학교이자 상담소였다.
- 1923사회
절제 운동의 확산
조선여자기독교절제회를 비롯한 단체들이 금주·금연·축첩 반대 운동을 벌였다. 여성들이 앞장섰다.
- 1920~30년대전해짐
전도부인의 발걸음
여성 전도자들이 집집을 돌며 성경을 읽어 주고 병자를 돌봤다. 이름이 거의 남지 않았지만 교회를 실제로 굴린 사람들이다.
- 1927제도
『성서조선』 창간
김교신과 동료들이 «조선을 성서 위에»를 내걸고 잡지를 냈다. 제도 교회 밖의 신앙 흐름이었다.
- 1932~사회
농촌운동과 기독교 농민학교
배민수 등이 농촌 지도자를 기르는 학교를 열어 농사 기술과 신앙을 함께 가르쳤다.
- 1934제도
아빙돈 주석 사건
번역 출간된 주석의 신학 경향을 두고 총회가 문제를 삼으면서, 성경 해석을 둘러싼 갈래가 드러났다.
- 1935제도
여성 안수 논쟁
여성의 교회 직분을 두고 논쟁이 벌어졌으나 문은 열리지 않았다. 교회를 떠받친 사람과 자리를 얻은 사람이 달랐다.
사람
그 자리에 있던 사람들
김교신
1901–1945교사·『성서조선』 발행인
교사로 일하며 잡지를 내고 성경을 가르쳤다. 교단과 예배당에 기대지 않는 신앙을 주장했고, 해방을 몇 달 앞두고 발진티푸스로 세상을 떠났다.
한계와 다른 평가
제도 교회를 강하게 비판한 그의 자리는 «무교회주의»로 불리며 오랫동안 배척당했다. 그의 주장이 교회를 세우는 데 도움이 되었는지에 대해서는 평가가 갈린다.
조만식
1883–1950오산학교 교장·물산장려운동
«조선 사람 조선 것»을 내걸고 국산품 애용 운동을 이끌었고, 평양에서 교회와 학교, 시민 운동을 함께 이끌어 «조선의 간디»로 불렸다.
한계와 다른 평가
그가 이끈 물산장려운동은 실제 경제 효과가 크지 않았다는 비판을 받는다. 해방 뒤 북에서 연금되었고 그의 마지막에 대해서는 확인된 기록이 부족하다.
배민수
1897–1968농촌운동가·목사
농민이 스스로 서는 것이 복음의 열매라고 보고 농촌 지도자 양성에 힘썼다.
한계와 다른 평가
그의 농촌운동은 총독부의 정책과 부딪히며 중단됐고, 해방 뒤 다시 시작했으나 산업화의 흐름 속에서 이어지지 못했다.
김활란
1899–1970교육자·이화 교장
여성 교육의 문을 넓혔고 조선 여성 최초로 박사 학위를 받았다.
한계와 다른 평가
일제 말기에 학병 지원과 전시 동원을 권하는 글과 연설을 남겼다. 여성 교육에 남긴 공과 친일 행적을 함께 놓고 보아야 한다는 것이 오늘의 평가다.
그때의 기록
남아 있는 자료
『성서조선』은 성경 공부와 함께 농촌과 조선의 현실을 다뤘다. 1942년 「조와(弔蛙)」라는 짧은 글 때문에 잡지가 폐간되고 관련자들이 검거된 일은, 신앙의 언어가 어떻게 저항으로 읽혔는지 보여 준다.
여성 절제회와 각 교회의 보고서에는 금주 서약자 수, 야학 학생 수, 협동조합의 출자금이 숫자로 남아 있다. 신앙 운동이 살림에 닿았음을 보여 주는 기록이다.
확인
잘못 알려진 이야기
이렇게 알려져 있습니다
“일제강점기의 교회는 모두 독립운동을 했다.”
확인해 보면
저항한 이들이 있었지만, 순응하거나 협력한 교회와 지도자도 적지 않았다. 특히 1930년대 후반으로 갈수록 그 비중이 커진다. 한쪽만 기억하면 다음 시대의 신사참배를 설명할 수 없다.
갈리는 것
견해가 나뉩니다
교회는 사회를 바꾸는 일에 어디까지 나서야 하는가
삶의 자리로 가야 한다는 쪽
굶주림과 무지를 그대로 둔 채 영혼만 말하는 것은 반쪽이며, 농촌 운동과 절제 운동이 곧 복음의 열매라고 보았다.
복음이 먼저라는 쪽
사회 운동에 힘을 쏟다 보면 교회가 세상 단체와 다를 바 없어지고, 결국 신앙의 중심을 잃는다고 보았다.
연구사
학계는 이렇게 읽어 왔습니다
쟁점
1920~30년대 교회를 «민족운동»으로 볼 수 있는가
민족운동사의 일부로 보는 쪽
농촌운동·절제운동·교육이 실질적으로 민족의 역량을 기르는 활동이었다고 본다.
체제 내 개량으로 보는 쪽
총독부의 허용 범위 안에서 이뤄졌고 정치적 저항과는 구분해야 하며, 1930년대 후반 다수 교회가 협력으로 기울었다는 점을 지적한다.
신학
무엇을 믿었기에 그렇게 했나
사회복음(Social Gospel)을 어디까지 받을 것인가
눅 4:18–19 나사렛 선언 · 마 25:31–46
농촌운동을 신앙의 열매로 본 쪽
배민수·신흥우 등은 농민의 자립과 협동이 하나님 나라의 모습을 앞당긴다고 보았다. 덴마크 그룬트비 모델이 자주 참조됐다.
근거 · 나사렛 선언의 «가난한 자에게 복음»
개인 구원이 먼저라고 본 쪽
사회 개량은 열매이지 뿌리가 아니며, 순서를 바꾸면 교회가 세상 단체가 된다고 보았다. 평양 신학 계열의 주된 입장이다.
오늘로 이어지는 것 — 1930년대의 이 갈림이 1950년대 교단 분열의 신학적 예고편이 된다. 기장과 예장의 사회 인식 차이가 여기서 시작된다.
성경을 역사적 정황 속에서 읽어도 되는가
딤후 3:16 · 해석학 일반
고등비평을 경계한 쪽
아빙돈 주석 사건에서 총회가 문제 삼은 것이 이 지점이다. 성경의 무오와 축자영감을 지키려면 비평적 방법을 들여서는 안 된다고 보았다.
근거 · 프린스턴 구학파의 영감론
학문적 방법을 받아들인 쪽
본문의 역사적 배경을 아는 것이 곧 본문을 존중하는 길이라고 보았다. 김재준의 신학이 이 흐름에 선다.
오늘로 이어지는 것 — 1953년 기장 분립의 직접적 배경이며, 오늘 신학교의 계보를 가르는 축이기도 하다.
현장
이 시대를 볼 수 있는 곳
- 서울YMCA 회관서울 · 학교·병원의 시작1903년 시작된 황성기독교청년회의 맥을 잇는다. 농촌 계몽과 사회 운동의 거점이었다.
- 이화박물관(심슨기념관)서울 · 학교·병원의 시작메리 스크랜턴이 학생 한 명으로 시작한 이화학당의 자리. 여성이 배우기 시작한 곳이다.
- 광주 수피아여학교(수피아 홀)광주·전남 · 학교·병원의 시작1908년 시작된 여학교. 3·1운동과 신사참배 거부의 자취가 남아 있다.
- 목포 정명여학교광주·전남 · 학교·병원의 시작선교사들이 세운 여학교. 독립운동에 참여한 학생들의 기록이 남아 있다.
- 부산진일신여학교부산·경남 · 학교·병원의 시작1895년 호주 장로교 선교사들이 세운 여학교. 부산 3·1운동이 여기서 시작됐다.
- 안동교회대구·경북 · 초기 교회 건물1909년 시작된 교회. 유교 전통이 강한 고장에서 교회가 어떻게 자리 잡았는지 보여 준다.
오늘
나에게 묻는 질문
그때 교회는 마을의 학교였고 은행이었다. 오늘 교회는 그 마을에서 무엇인가?
1차 사료
무엇을 보아야 하나
사료는 «무엇을 말하는가»만큼 «무엇을 말하지 못하는가»가 중요합니다. 각 자료마다 그 한계를 함께 적었습니다.
성서조선
김교신 외 · 聖書朝鮮
제도 교회 밖의 목소리다. 당대 교회의 주류를 보여 주지는 않지만, 주류가 무엇을 놓쳤는지를 가장 날카롭게 기록한 자료다. 1942년 폐간 사건(「조와」)의 경위도 여기서 확인된다.
볼 수 있는 곳 · 영인본 간행
조선예수교장로회 총회록 (1920~30년대)
아빙돈 주석 사건, 여성 직분 논의 등이 결의문 형태로 남는다. 반대 발언은 대개 기록되지 않으므로 소수 의견은 다른 자료로 찾아야 한다.
YMCA·절제회 사업 보고
야학 학생 수, 협동조합 출자금 등 구체적 숫자가 남아 있다. 다만 사업의 지속 여부는 보고서에 잘 드러나지 않아 과대평가하기 쉽다.
더 읽을 것
이 시대를 더 파려면
- 한규무『일제하 한국기독교 농촌운동』
- 장규식『일제하 한국 기독교민족주의 연구』
- 김교신『성서조선』 영인본1차 사료
판본과 출판연도는 도서관 목록에서 확인하세요. 이 앱은 확실하지 않은 서지 정보를 적지 않습니다.
확인
세 문제
11920~30년대 교회의 농촌 운동에 해당하지 않는 것은?
2『성서조선』을 낸 사람은?
3이 시기 교회를 실제로 떠받쳤지만 이름이 거의 남지 않은 이들은?